你説是五個階段，是、相、休、囚、死，這是句術語，只是代表衰五個階段，休那裡是，女孩子適合臨休、囚、死地，旺則剋夫克父母。
八字中術語和附加術語有很多，外行想要一下子聽明白是可能，需要從五行相生相剋學起會懂。我算我你説歌訣：當令者，生者相，生我者休，克我者囚，我克者死，這些意思。你八字日干應該屬木，行休運程階段，運程是，於過眼光投資。
五行屬水，當前八字命理來説，指是你日干五行屬性水
五行生剋制化宜忌 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土變; 土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水逢土, 淤塞.
土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
五行性 土主信, , 其情厚, 其味甘, 其色黃. 土盛人圓腰廓鼻, 眉清木秀,口才聲重. 人, 度量, 言, 行必果. 土氣過頭腦僵化,不明, 內向. 不及人面色, 面鼻, 人狠毒, 講信用,情理.
五行是中國古代一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。認為五種要素所構成，隨著這五個要素盛衰，而使得產生變化，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物迴圈。五行學説（道家學説中出現）認為宇宙萬物，木、火、土、金、水五種基本物質執行（運動）和變化構成。它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。如果説陽是一種古代對立統一學説，則五行可以説是一種原始普通系統論。中國西周末年，有了一種樸素唯物主義觀點“五材説”。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。戰國晚期提出了五行相勝（克）相生思想，且勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。這個時期，《內經》五行學説應於醫學，這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。五行剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行數理: 金為七, 木八, 水六, 火九, 土五。古代勞動人民通過長期接觸和觀察，認識到五行中每一行有效能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、特性；“土爰稼牆”，是指土具有種植莊稼，生化萬物特性；“金曰革”，是金具有肅殺、變革特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下特性。古人基於這種認識，宇宙間各種事物歸屬於五行，因此概念上，不是木、火、土、金、水本身，而是類特性上可相比擬各種事物、現象共有抽象效能。
五行中有十干十二支，分陽幹陰乾陽支陰支，屬五行陰水有癸幹亥支
水：水得土，方成池沼。
水能生木，木多水縮；水得木，方洩其勢。
水能克火，火多水乾；遇水，熄滅。
你説是五個階段，是、相、休、囚、死，這是句術語，只是代表衰五個階段，休那裡是，女孩子適合臨休、囚、死地，旺則剋夫克父母。
八字中術語和附加術語有很多，外行想要一下子聽明白是可能，需要從五行相生相剋學起會懂。我算我你説歌訣：當令者，生者相，生我者休，克我者囚，我克者死，這些意思。你八字日干應該屬木，行休運程階段，運程是，於過眼光投資。
兄弟比劫，休是一種狀態，休指付出，洩耗後什麼力量了。力氣時做不了什麼事了，比劫休同時暗指自己力量不夠。走比劫大運和流年時才有能量加入，轉運。
你好，
八字中帶孤帶休，代表喜歡獨來獨去，不善結羣。朋友。
你好，八字有子午卯酉人支見馬星，請採納
五行是戰國政治學一種哲學系統，戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
如果説陽是古代對立統一學説，那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。《尚書》學派認為，現象「火、水、木、金、土」這五種氣變化總括，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環；它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。
五行和陽陰學説一，作為漢文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
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關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”，系“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（剋）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱「五常」[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]
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命學經典《滴天髓》有言：“能知衰真機，其於三命奧思過半矣。“那麼，什麼才是衰呢？五行氣，無時流行於天地之間，一年四季各有主宰，如春季之木，夏季火，秋季金，冬季水，四季土，得時。然而古人創立衰法，並非只是旺衰而衰，而是表達其人事內涵，下面我們來看一看五行旺相休囚應用。
盛德乘時曰“”：如木生春（寅卯月）。盛德是德行，，秉承當令天時，因為有德行得其天時當權表達，從而達到“”意。《禮記》中有“孟春月,盛德木”之句,意思是春天植樹造林是道德行為。於命理而言，，“王”，、權、發達、顛峯狀態意思。
子承父業“相”：如春木當旺，木旺生火，火既然是木“生”出來兒子，能“子承父業”，所以相。説春月（寅卯月），火是狀態。春木權者君，為天子，那麼，木生火者為第二把手“宰相”，有權力，所以我們説“旺相旺相”，表達了德行盛大，得天時而達到最佳發展狀態意思，於命術言，則表示“興旺、”概念，“興旺”，這是二者相比較而言了。
生我者“休”：木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫地，而生我者知退矣，故水休。休者美之無極，休然無事之義。這句是這樣解釋：春月（寅卯月）例，水生木，水為木父母，如今作為兒子木春月當權得令，處於顯赫旺相地，那麼作為父母水當為年老氣過，屬於“退休“狀態。休者，退休，養老，沒有權力了。
子克者“囚”：春月，木生火子，火處，克金，金則“囚困”了，正如木旺君，火相臣。而金是克木，克君王，那麼火相之臣克伐金鬼使其“囚”。春月金囚者，如囚犯，無氣之意。
我克者“死”：春月，木旺克土，權之木克，草木發生，土散氣塵，土春月為“死”了。
五行相休囚死概念，旺和相狀態，統稱“相”，現代學者稱“”，如是日干，是身，如是正官臨，官旺，若是財星臨，是財。休囚死狀態統稱“休廢”，休廢是無氣、表達。
，是相為，休囚死為衰。但是細分，分五種細節人事含義。
擬人“王”，一把手、領導、闆
初興，次意思
擬人“宰相”，二把手，接班人、後備軍、中高層幹部
擬事初成，開始，方興未艾
擬人退休退位人，過氣貴人，前任，休閒人
擬人囚犯、軟禁人，無話事權人、打壓人