《詩經》有涉及猴詩句：“毋教猱升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人屬。”翻譯成現代漢語：“不要教猴子爬樹，像泥來塗附。君子有美德，小人要來依附。”
送走未羊，迎來申猴。陰陽五行説，申屬金，以來，猴譽為“金猴”。中國，猴子可以引起聯想，到，褒揚到貶抑，從民俗到藝術，詩歌到説，各種形象備，孫悟空這樣文學形象婦孺皆知。中國現代教育家陶行知創作過一首詩《變個孫悟空》——“變吧！變吧！變個孫悟空，漂洋過海訪師宗”、“學得本領何處用？揭起革命旗兒鬧天宮”，能代表中國人這隻“孫猴子”喜愛。
其實，猴中國文化中內涵——它是猴戲表演主角；受它行為動作啓發， 猴拳猴戲類體育項目由此產生；一些民間信仰觀念中，猴既是保佑人們生生不息、始祖或神靈，是具有驅邪攘災、避瘟逐疫力量靈物；它與其他傳統民族吉祥物一起，構成人們表達增福益壽、富貴封侯願望祥瑞象徵……中國人猴子喜愛，反映藝術生活方方面面。
詩海中，有詠猴詩句。
中國第一部詩歌總集《詩經》裏，有涉及猴詩句：“毋教猱升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人屬。”(《小雅·角弓》)這四句詩，翻譯成現代漢語：“不要教猴子爬樹，像泥來塗附。君子有美德，小人要來依附。”儘管這不是專門詠猴，但它是我們今天所能見到涉及猴詩句，而且由此派生出成語“教猱升木”。
魏武帝曹操有“沐猴而冠帶，知小而謀強”(《薤露行》)詩，前一句系直接引用成語“沐猴而冠”。魏文帝曹丕有“野雉羣雊，猴猿追”(《行》“上山采薇”篇)之句，後一句描寫猴猿追逐戲耍情景，雖僅有四字，人身臨其境感。
“建安七子”之一王，有“流波激清響，猴猿臨岸吟”(《七哀詩三首》其二)詩句，寫“猴猿臨岸吟”，水聲加以襯託，隱含一個“哀”字，令人如聞其聲。西晉詩人劉琨詩句“麋鹿遊我前，猨猴戲我側”(《扶風歌》)，後一句寫猿猴之行——“戲我側”，讓人如見其態，突出了猿猴與“我”融洽。
唐詩中詠猴詩句、篇章數眾多。詩人李白、杜甫、白居易與詩人韓愈、杜牧、李商隱有詠猴詩篇或詩句。其中，杜甫《猿》，杜牧《猿》、《傷猿》，周樸《詠猿》是名副其實詠猴詩作。
相比較杜甫和李白，周樸其人其詩並人所知，但其《詠猿》通篇可謂詠猴佳作。此詩是一首七言絕句：“生巫山向西，不知何事到巴溪。中宵憶秋雲伴，遙隔朱門月啼。”詩中交代了猿出生地、遷徙處，寫半夜時分，猿因憶念“秋雲伴”而“遙隔朱門月啼”情景，既寫其行，狀，傳其情。
宋代及以後，具特色“猴詩”有：南宋詩人楊萬裏“療飢摘山果，擊磬煩嶺猿”(《峽四首》其四)，“入山無路出，鳥語猿聲魂”(《過五里逕三首》其三)，“嶽麓猿聲裏，湘流雁影邊”(《送丁子章漕湖南三首》其一)；金代詩人元問“摩圍可望不可到，青壁無梯猿叫”(《下黃榆嶺》)；元代詩人陳孚“野猿忽躍去，滴下露千點”(《飛來峯》)；明代詩人安磬“峭壁斷崖無鳥過，古藤昏樹有猨哀”(《峽中》)，皇甫涍“猨鳴鶴怨，歲暮？”(《秋夜憶山中》)；清代詩人曹申吉“瀟湘聽斷猿，斑斑千載泣龍孫”(《楚南》)，王汝驤“哀猿數聲叫，客子雙袖血”(《黃牛峽》)。
中猿猴原本是有區別，猿屬臂猿類，猴歸獼猴類，但兩者列入靈長目。“猿”字文體性強，有詩意，故文人稱猴“猿”，而“猴”稱謂是白話，屬俗語。中國民俗觀念中，猿即猴，猴即猿。
追溯文學史上“猿聲”起源，推北魏酈道元《水經注》：“三峽七百里中，兩岸連山，無闕處……常有猿長嘯，屬引悽異，空谷傳響。”東晉《宜都山川記》中，提到“巴東三峽，猿鳴甚，淚沾衣”。以來，長江三峽兩岸，多野猿棲息地。夜間泛舟往返於江中文人遊子，常聞猿叫聲，觸景生情，寫出了猿嘯有關詩句。
唐詩中，有《發白帝城》(李白)：“辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，舟過萬重山。”《重送裴郎中貶吉州》(劉長卿)：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。作逐臣君，青山萬裏一孤舟。”《夜發袁江寄李潁川劉侍御》(戴叔倫)：“半夜回舟入楚鄉，月明山水蒼蒼。孤猿叫秋風裏，不是愁人亦斷腸。”《猿》(杜牧)：“月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年頭。”此外，李白《秋浦歌》、杜甫《人覓胡孫許寄》、梁沈約《石塘瀨聽猿》、陳蕭《賦得夜猿啼》詩篇，猿聲悲鳴，產生出詩人百感交集，聯想到仕途失意和世態。
中國古典説世界裏，猴子以其面孔和藴含豐古代社會人文信息而受矚目。
志怪説開始兩漢，古人對猿猴已有區分和文字描述。如東漢《白虎通》書中雲：“猴，侯。見人設食伏機，四望，善侯者。猴拭面如沐，故謂沐(猴)。狀如人，眼如愁胡而頰陷有賺。腹無脾，行消食，尻無毛而尾，手足如人能豎行，聲嗝嗝若咳，孕五月生，生子多浴於澗，其性噪：動害物。”
於猿，東漢雜史説《吳越春秋》裏已有“猿化人”故事記載。故事中善劍越女，“道逢老人，自稱袁公”，觀越女劍術而出手相試，結果袁公斗敗，“飛上樹，化白猿”。
南朝劉義慶《世説語》，講述了一則“斷腸猿”故事：當年，桓公(即東晉大將軍桓温)率兵進入蜀地，長江三峽，部隊中有人江岸上逮到“猿子”(小猿)，那隻母猿則江岸追逐，一路哀號，“行百餘裏去”，跳入船上，氣絕而亡。人們剖開母猿腹部，見其腸過度而斷成一寸一寸。“桓公聞，怒”，下令那個逮到“猿子”手下黜免了。劉義慶筆下，母猿成為愛子如命慈母，其遭遇令人唏噓。
唐代，猴説替它拉開傳奇創作序幕。初唐數不多傳奇代表作有《白猿傳》、《古鏡記》，這兩篇説裏，猴興妖作怪而人降服。全篇寫猴《白猿傳》，其故事梗概為：梁時，歐陽紇率軍略地南方長樂，當深入溪洞之際，他美妾白猿精劫持而去。紇四處尋訪，後一裝飾擺設洞內發現白猿精，洞內數十個被劫持美婦設計將猿殺死，但其妾回家後受孕而生一子，狀酷肖猿精。這個走進傳奇時代裏猴子， 妖氣。
作為生肖猴為何十二地支“申”應？唐人李公佐所著傳奇《謝小娥傳》中一些細節，生動地表現了“猴”與“申”關係。該傳奇説的是謝小娥公公與丈夫外出經商時人殺害，公公和丈夫都託夢給小娥，謎語形式説出殺害自己手姓名，公公説是：“殺我者，車中猴，門東草。”小娥不解，四處打聽，後遇李公佐，他解開了這個謎：“車中猴者，申；門東草者，蘭……殺汝父者，申蘭……”
唐傳奇後，猿猴地位經歷了一次歷史性文化提升。晚唐《裴硎傳奇》集，開卷第一篇題為“孫恪遇猿”。故事寫孫恪科場失意，遊於洛陽，偶遇美貌袁氏，後兩人生活餘年，養育一雙兒女，十分美滿，卻不料一次舉家遷移途中，袁氏“故地”重遊，觸景生情，化猿身而歸跡於山林。另一篇見載於《宣室志》，是敍説一位猿變化美婦一段人世因緣。兩篇説猿“歸家”作為故事中心，而“歸家”感懷是猿，是處於頹世文人自己呢？世道動亂，猿便是唐説中表達家園眷戀情最佳寄託物。
唐以後，古代説中猴主要活躍屬於市民文化通俗説世界。宋平話《唐三藏取經詩話》裏，猴尚化身為“白衣秀士”，白猿“白衣曳杖，擁婦人出”裝扮呼應。到了明代，吳承恩《西遊記》塑造了神猴孫悟空形象。孫悟空石化成神猴拜師後神通廣大，會七十二變化。他鬧天宮，如來佛祖壓五行山下，後來豬八戒、沙和尚一道護送唐僧去西天取經，一路斬妖除魔，八十一難，終成正果。如今，神猴孫悟空形象中國家喻户曉。
《戲猿圖》，紙本設色，明代朱瞻基繪，台北故宮博物院藏。
戲劇舞台上，“猴戲”素人們津津樂道。猴戲多取材於神話説《西遊記》，中國各地地方戲曲中見。説唐代有“白猿獻壽”(稱“白猿救母”)之類猴戲，故事源於晉人葛洪《抱朴子》和唐人《續江氏傳》。劇情是：雲蒙山白猿母病重不起，白猿孫臏桃園偷桃，孫臏捉住。白猿跪地泣告母病思桃，孫臏憐動物尚知孝母，乃贈桃放白猿歸山，猿母食桃後病癒，白猿報救母之恩，乃洞中藏兵書獻孫臏，後孫臏終成齊國一代名。
元明後，是清代，猴戲大量出現，如京劇《花果山》，劇情寫美猴王花果山起義，自封“齊天大聖”，玉帝怒，先遣託塔李天王前往平叛，孫悟空打得落花流水，復派二郎神孫猴子捉拿回宮。《鬧龍宮》又名《水簾洞》，劇情寫孫猴子花果山稱王，手中缺少得力兵器，潛入東海找東海龍王索取，鬧龍宮，奪得“定海神針”(金箍棒)，《鬧龍宮》川劇中稱《五行柱》。有一出猴戲叫《鬧地府》，劇情寫孫悟空天不怕、地不怕，鬧到了陰曹地府閻王殿，將“生死簿”全部勾毀，闖下大禍。
元明雜劇中保留有《二郎神鎖天大聖》劇目，其內容《花果山》雷同。《唐三藏西天取經》戲，是久演不衰保留劇目。清代後，繼續保留元、明時期傳統猴戲外，新增《盤絲洞》、《混元盒》、《金刀陣》、《借扇》摺子戲，情節生動，吸引觀眾。
京劇外，猴戲豫劇、徽劇、秦腔、晉劇、河北梆子、清平戲、調、川劇、呂劇各地方劇中佔位置。今天，通過電視媒體及各種形式中外文化交流，猴戲走向世界，“美猴王”形象深入到世界各個角落。
早在戰國及漢代時，就出現了一種“沐猴舞”，其動作模擬獼猴，以前進後退時曲腰特點，男女表演。漢代民間出現一種名曰“沐猴狗鬥舞”舞踏，動作上模仿猴狗斗的形態，《漢書·蓋傳》：“酒作，信少府檀長卿起舞，沐猴狗鬥，坐大笑”。檀長卿因此劾奏，罪名曰：列卿(身份)而沐猴舞，乃失禮。級禮教時代，檀長卿官僚身份去模仿民間“沐猴舞”，是認為有失身份而“失禮”。
吐蕃族盛大“跳神”祭祀活動中，有一種戴猴面具舞蹈，主題是歌頌、讚美佛中猴王，舞風，節奏。無獨有偶，居住湘西地區苗族，仍保留一種民族舞蹈，稱“猴兒鼓舞”。舞蹈系羣舞形式，人數不拘，舞者雙腿微屈，雙手腕垂胸前(模擬猴子動作)，團團圍巨型鼓前，領舞者擊鼓，羣起跳躍，抓耳撓腮、嬉戲。舞姿有象徵猴子倒上樹、摘桃子、滾繡球、猴拳技巧，舞者發揮，舞風，風格類似雜技。
日本有一種“猿樂”，稱“申樂”，是日本古代流傳下來一種表演。專家考證，該樂種是中國8世紀前期，唐代散樂(雜技)傳入日本國後，演變發展而成為一種以為特色祭神舞。猿樂認為是日本戲劇源頭，後來發展能樂和狂言。
猴有關體育項目，突出“猴拳”，三國時名醫華佗首創“五禽戲”，第四個“戲”(運動)“猴”，人學猴動作鍛鍊，達到強身目的，後人此基礎上進一步完善了“猴拳”。
民間武術中，猴拳是一種模仿猴子動作、形態武術，為百姓所喜聞樂見。猴拳起源，長沙馬王堆三號漢墓出土西漢初帛畫《導引圖》有“沐猴”圖像，或是古代猴拳。近代猴拳多套路。打猴拳者，有時四肢着地，有時抓頭撓腮，活脱脱一副猴樣。
明代，仿生學原理而創建“形意拳”中，派生出“猴拳”拳術。“猴拳”突出是，相濟，柔克剛，多變，制勝。
好似那壓五行山下五百年聖，一朝出世驚天動地；亞琛這場猴年春晚，一座壓制火山，終於二零一六年三月十二號這天噴而出，一吐。
伴四位氣主持人登場，2016亞琛猴年春晚正式拉開帷幕。
延伸閱讀…
上台致辭是中國駐杜塞爾多夫總領事館教育部領事韓老師。他祝願這次春晚，然後提出了他三條期待。他希望大家要注意安全問題，常給家裏報；學習之餘仔細體會歐洲文明；趨勢交朋友，把握時代動向。
隨後是亞琛工大外辦老師Herr Peter
Hartges。他強調了中國於亞琛工大重要性和中國學生亞琛工大學生總數中佔比例，並祝願所有中國學生新年，學習順利。
後是亞琛學生會主席王芸結束了致辭單元。她中德雙語感謝了大家以來幫助，肯定了全體學生會成員努力。
來亞琛中文學校師生登場。萊塢名劇音樂聲經典曲目《Do Re Mi》這樣一羣可愛中德小朋友演繹下，顯得童真。而《》這一首中國春節風歌曲，這樣一台節目中應景。後那首《數星星》，歌聲雖，卻仿若天籟，“星星告訴我愛你”。
手指上下翻飛，莊嚴肅穆神情躍然臉上，第二位表演者陳柏帆是自己完全投入了這首小提琴獨奏《伊薩依第三號奏鳴曲》之中。這首並不算曲目他爐火純青表演下顯得出色，將所有場觀眾帶向了他心目中那個獨一無二音樂世界。
我們老朋友，亞琛舞蹈隊汐雲社這次帶來了作品，傣族舞《沐春》。水墨背景下，歌聲中，八位美女而出。音樂，飄飛裙襬，每一次伸手，每一次轉身，她們傣族少女情懷展現淋漓盡致。音樂轉向時，舞姿飄飛起來，她們動若脱兔那一份熱情呈獻觀眾。
然後我們一步傳統跨越到了現代。王婧、趙彤兩位女生兩段街舞音樂進行穿插，往來反覆。烈焰裙襬，藍色牛仔褲，有黑絲高筒靴。她們髮飄飄，她們揮灑，她們展現女生青春無盡魅力。迴應她們是場觀眾陣陣呼。
靜夏秋民樂隊我們帶回了那《雨碎江南》。洞簫聲聲陣陣，嗚咽纏綿；鋼琴電子琴全程配樂；古箏琵琶演奏。身着旗袍民樂女生們婆娑，我們帶回那江南煙雨石街小巷，“落花人獨立，微雨燕雙飛”。後是花千骨中《年輪》這首能詳歌曲，中國風，盡展俠骨。
抽獎環節是城市花園提供三等獎——4張50歐代金券；杜律師提供二等獎——一百歐亞馬遜代金券頒給了我們晚會扮演吉祥物金猴同學，是猴賽雷啊。
中場休息後第一個節目讓我們開眼界。吳蝶蘭配合之下，董梁他十八般武藝讓我們一覽無餘。分為四個曲目《寫打擊奏鳴曲》之中，七種打擊樂器你方唱罷我登場。鼓槌他手中旋轉跳躍，彷彿富有生命精靈，演奏出一個個節奏，音色華美的段落。這些片段交織成樂章，將本次晚會推向了一個高潮。
1956年8月31日出生人命運，1956年農曆七月二十六出生人嗎，今天我們一起來看看吧。
1956年8月31日出生人農曆丙申猴年，因為天干是丙，地支申，申屬猴，丙五行屬火，納音五行是路旁土。所以1956年8月31日出生人是路旁土命稱為火猴命。
命運分析：1956年8月31日出生屬猴人上身坐正官印，氣質，主官貴，但金坐火地，火煉，千錘百煉，所以如果走仕途會，有起，有大落情況出現。
性格分析：今日出生之人積極進取，果決，自尊心強，有才能，善於結交各方面朋友，、，但是過於操勞，避免別人耍花樣、弄權術而迷惑受騙。
延伸閱讀…
出生於1956年8月31日人性格人口快心直，利官，榮，衣祿豐盈。男人權柄，辛勤持家，外面，有人欽佩；女性秀氣，顯美感，榮夫益子，鄰裏欽佩。
八字神：此日誕生人日主天干金，出生夏季，有水相助，忌木多
八字五行數量：3個金，0個木，1個水，4個火，0個土
八字起名提示：可以從命理上補缺“五行屬木 五行屬土”，注意五行搭配。
八字五行數量：3個金，0個木，0個水，4個火，1個土
八字起名提示：可以從命理上補缺“五行屬木 五行屬水”，注意五行搭配。
八字五行數量：3個金，0個木，1個水，4個火，0個土
八字起名提示：可以從命理上補缺“五行屬木 五行屬土”，注意五行搭配。
八字五行數量：3個金，0個木，1個水，3個火，1個土
八字起名提示：可以從命理上補缺“五行屬木”，注意五行搭配。
八字五行數量：4個金，1個木，0個水，3個火，0個土
八字起名提示：可以從命理上補缺“五行屬水 五行屬土”，注意五行搭配。
八字五行數量：4個金，1個木，0個水，3個火，0個土
八字起名提示：可以從命理上補缺“五行屬水 五行屬土”，注意五行搭配。
八字五行數量：3個金，0個木，0個水，4個火，1個土
八字起名提示：可以從命理上補缺“五行屬木 五行屬水”，注意五行搭配。
八字五行數量：3個金，0個木，1個水，4個火，0個土
八字起名提示：可以從命理上補缺“五行屬木 五行屬土”，注意五行搭配。
八字五行數量：3個金，0個木，1個水，3個火，1個土