命理學道教歷史上有着千絲萬縷關聯：創立“子平術”徐子平是一位隱士，道教人物陳摶、麻衣道人求教；道教“五術”：山、醫、命、相、卜包括命術；許多江湖算命術士道士自居。但實際上，道教對命理學影響是提出了兩種改善命運方法:積德行善、巫術解。這兩種改善命運方法填補了命理學“缺憾”，迎合了民眾實用主義和功利主義心理。
道教中有推算祿命術數，但是與命理學差：道教星命術推算祿命是人出生時天上星宿位置構成“神煞”，而每個星宿背後有主管神祇。因此，道教星命術中，吉凶禍福不但可以推算，是可以通過解與主管星宿神祇溝通，從而達到趨吉避兇目的。
道教星命術“不語怪力亂神”書房派命理學相去，但是江湖派算命術士手裏，星命術命理學往往一起。此外，道教星命術不但可以推算禍福，有一整套趨吉避兇解巫術，這信奉實用主義民眾是有莫大吸引力。因此，命理學民眾生活中往往是道教星命術一起。這樣處，人們不僅通過算命來知道夭壽，能通過解趨吉避兇獲得心理上安慰。
星命術命理學民眾生活中，興起於明代，這許多反映當時市井生活説中有反映，例如《金瓶梅》第十二回劉瞎子潘金蓮算命中有詳細描述：婦人説他八字，賊瞎手捏了捏，説道娘子庚辰年，庚寅月，乙亥日，己丑時，初八日立春，交正月算命。依子平正論，娘子這八字，雖故，一生不得夫星濟，子上有些妨礙。乙木生正月間，做身旺論，不克當自焚。兩重庚金，羊刃大重，夫星，克過兩個才好。”婦人道：“克過了。”戲瞎子道娘子這命中休怪小人説，子平雖取煞印格，只吃了亥中有癸水，中有癸水，水太多了，衝動了一重己土，官殺。論來，男子煞重掌威權，女子煞重必刑夫，所以主為人機變，得人之寵。只有一件，今歲流年甲辰，歲運並臨，災殃。命中犯小耗勾絞，兩位星辰打攪，雖不能傷，主有，小人嘴舌，沾些啾唧狀。”婦人聽了，説道累先生仔細用心，我回背回背。我這裏一兩銀子謝先生，買一盞茶吃。奴不求別的，願得小人離退，夫主便了。”一面轉入房內，拔了兩件首飾遞賊瞎。賊瞎收入袖中，説道既要小人回背，柳木一塊，刻兩個男女人形，書著娘子夫主生辰八字，七七四十九根紅線紮一處。上用紅紗一片，蒙在男子眼中，艾塞其心，針釘其手，下用膠粘其，埋睡枕頭內。有硃砂書符一道燒灰，撹茶內。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕頭，不過三日，有驗。”
《金瓶梅》中劉瞎子潘金蓮算命充分反映出星命術命理學：劉瞎子用子平術定潘金蓮格局，而其説“小耗勾絞，兩位星辰打攪”是星命學術語。劉瞎子説到流年和，潘金蓮許諾他一兩銀子，讓其“回背”。劉瞎子接了潘金蓮酬謝後，教授其“回背”術，並允諾其寫符咒，這是星命術中解之術。星命學、命理學《金瓶梅》中有多處描述，如第二十九回吳神仙西門慶、李瓶兒用子平術算命，第七十九回吳神仙西門慶演禽星；第六十二回潘道士為病危李瓶兒祭本命星壇。
通過《金瓶梅》描述，我們可以看到，雖然作為知識精英儒士努力去除命理學中“怪力亂神”，但於基層民眾來講，反而是命理學與星命術受歡迎。因為二者混合不但可以推算吉凶禍福，能夠實用主義取向民眾提供解之術。
宿命論作命理信仰理論基礎中國人思想中根深蒂固，但中國人相信報應。周代有“天命靡、德是輔”社會思想；《周易》雲：“積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃”。古代中國報應觀念道教所吸收，並“神鬼”聯繫一起：天上神鬼監察人間，並負責賞善罰惡。魏晉時期，報應是成仙得道密切相關，葛洪《抱朴子內外篇》中行善列為成仙步驟：或問曰：“道者立功德，審然否？”抱朴子答曰有。《玉鈐經》中篇雲，立功上，次之。道者救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，上功。欲求仙者，要以和順仁信為本。若德行不修，而但方術，不得長生。行惡事大者，司命奪紀，過奪算，隨所犯，故所奪有多少。凡人受命得壽，自有本數，數本多者，紀算盡而遲死，若所稟本，而所犯者多，紀算速盡而。又云，人慾地仙，當立三百善；天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而復中行一，盡失前善，乃復起善數耳。故善大，。雖不作惡事，而口及所行事，及責求佈施報，復失此一事善，但不盡失耳。又云，積善事，雖服仙藥，。若不服仙藥，並行好事，雖得仙，亦可無卒死之禍矣。吾彭祖之輩，善功未足，故不能昇天耳。”
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道教信仰和文化推廣普及，多夥伴們道教和道士有了認知，但有一部分朋友對道教和道士有些錯誤看法，例如認為道教等同於封建迷信，認為道士人看八字算命。
實則不然，道教我國五大宗教之一，並非封建迷信，而算命看八字者只能稱為方士，並不能稱為道士。
正統道教中，算命看八字周易預測“術”，探尋世間理追求大道才是意義上“道”，道士道士，“道”先，但“術”並非一無是處。
1、，方術是大道體現。
南華祖師提出道不在觀點，屎溺之中，藏有道，俱是道顯化。結合道教天人感應、天人一體觀念，可理解世上萬般，是無大道彰顯。
所以，“術”是“道”體現。
2、其次，“術”是“道”輔助條件。
仙道貴生，道教修煉中常需要些“術”來輔助修行，例如尋訪丹訣、護身保命。
延伸閱讀…
例如《抱朴子內篇》中，提到了很多“術”法，包括禁法、符咒，可以説，“術”於學道人，是修道工具。
3、，“術”是道士們累積功德宏教傳法手段。
“道以術顯，教人傳”，“道”無聲無息看不見摸不着，卻可以通過“術”來彰顯，所以以來，道士會做些祈晴禱雨、驅邪治病，以此作為道士顯道傳教手段。
4、後，道教“術”客觀上我國科學發展貢獻了力量。
眾所周知道教煉丹術，作為世界化學先驅，中華民族爭得科技史上一席之地。
例如道士燒煉丹藥時，發現水銀、硫磺、硃砂化學反應可逆性和物質守恆觀念。提煉砷方面西方九百多年，陶弘景祖師《古今刀劍錄》中記載鋼鐵生鐵熟鐵而成，成為中國歷史上第一個記載灌鋼冶煉方法第一人，不用説火藥發道教煉丹術關係。
除煉丹術外，道教五嶽形圖中線描繪山川輪廓、川流分佈，英國學者李約瑟認為“完全遜於近代所用方法”，葛洪祖師《肘後備急方》中關於預防狂犬病發作記載，是免疫學史上發現，其運用原則和後來法國微生物學家巴斯德（1822—1895）從狂犬腦中提取狂犬病毒來製造狂犬疫苗接種方法…
如今，千百年累積和傳承，道教“術”層面雖然有很多人熟悉理解，但存在一些不能科學解釋內容，中醫裏絡學説一，無法描述但確實存在着，於這些，小道士我想只能嘆一聲“玄之又玄，眾妙之門”了。
大道，是宇宙萬物發展規律，是中華文化精髓，是中華道家哲學，是大道理，到一兩句話能説明白。所謂“真傳一句話，傳萬卷書”。“萬物始，大道，衍化繁”出自老子《道德經》。大道，不僅哲學流派道家、儒家所重視，是人生在世生活境界。
大道，大道無形，大道無法，這是一種大道、返樸歸高級功態。這種無為、忘我無私、天人合一狀態中，不求，功力上長；求治病，身心調整；求功能，功能顯現；你不求大小周天，百脈，真理是普通真理。複雜變成簡，才是。人因為顯得崇高。
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大道，人生。開悟，了，了奧，看山是山，到看山是山，境界，到複雜，複雜到簡，昇華。生活意義於，人修煉到程度，會淡泊一些事，會，你可以理解別人，但別人理解你，其實人理解，認同。
於心，簡於形。拷問靈魂這是人終極問題，是一種美，是一種能力、一種境界。看透了説透，境界；地看，心透 ；透非透、 知未知 ，看透,才是透徹；知道世事看不透,透，透徹後透徹，明白後明白，得糊塗是境界。
“大道”是做人智慧，做人做事要一件複雜事情化為，那是需要智慧。事情迴歸到簡，要有智慧、能力，要有決心。有智慧人喜歡大道，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可所累。淡泊明志，寧靜以致遠。我們要簡簡做人，踏踏做事，智慧化難。
為名利盡拋寵辱，時天童貞，樸實如父輩耕耘沃土,只有心情人方能視見“斜陽照墟落，巷牛羊歸”，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”天籟，感受那“空山見人，但聞人語響”。陶淵明這樣人，所以他能夠吟出“採菊東籬下，悠然見南山”絕句；歐陽修是這樣一個人，所以他謫居時能悠然自得寫出《醉翁亭記》。
大道，人生。簡不是物質，而是精神；簡不是生命空虛，而是心靈。大道道理往往是，人要學會、生活、行事，放下自己私心雜念，當超出自我慾望牢籠，當忘記自己思想，忘記自己意識，進入忘我忘物狀態。
相術是中國古代社會中一種文化現象，它屬於命理學文化，稱為相命、命相學，主要包括星相術、面相術、骨相術、形體相術、手相術，以及算八字，是傳統方術一種，主要通過人體貌特徵和言行舉止外觀察來預測人吉凶禍福、未來前途命運。
冥冥之中，我們相貌於我們自身命運發展起着忽視影響，所以，每個人相貌，暗藏玄機，無形中影響着你命運。一個人身份、心智情思，可他相貌、儀態中表現出來。
，我們祖先很早以前發現了這個秘密，只是現存文獻資料上古相術描述，使讀者全面系統地研究上古相術，現道教上古相術淵源；道教上古相術揭秘題，寫出如下，求教於道教弟子及信眾！
道教相術學之所以能夠流傳，有其科學道理，相術中醫學，理論源泉陰陽五行學説，因而相術中涵蓋了很多醫學內容，通過看相來推測一個人正在經歷或未來要經歷事情，顯然合情合理了，同時關於人體外貌命運起伏之間聯繫，是古人通過生活實踐總結出來，因此對道教相術應該理性看待，棄其糟粕，取其，使這一人體密碼學能夠服務於人民羣眾，我國文化強國戰略所用。
據《戴禮記》記載：“昔堯取人狀，舜取人色，禹取人以言，湯取人聲，文王取人，此四代五王取人一知天下如此。”由此知堯舜禹以及夏、商、周三代開國君，通過觀察人面貌、氣色、語言、聲音、風度來選拔人才，這種選擇人才方法可以視作上古時期相術萌芽，《左轉》和《國語》中發現很多關於“相人”記錄，其他文獻資料中有通過觀察形貌言行以求“知人”，從而選拔人才記載。於許多先秦資料，西楚霸王項羽一把火中付之一炬，今天查看到關於道教上古相術記載，不過是有蛛絲馬跡可尋。
《呂氏春秋》是先秦一部典籍，有着十分內容，它哲學思想、政治思想以及它保留科學文化方面歷史資料，是我們民族一份遺產，我們應該給予充分重視，進行深入研究，這我們瞭解先秦時期思想政治文化狀況，具有十分意義。《呂氏春秋》哲學思想是辯證唯物主義，它是道家思想而作，對道家思想進行了改造，摒棄了道家思想中不科學某些唯心成分。
翻閲其書認關於道教上古相術描述《季春紀.論人》篇中：“論人，通則觀其禮，觀其進，富則觀其所養，聽觀其所行，止觀其，習則觀其所言，窮則觀其所不受，觀其不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼以驗其，哀以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人。論人者，六戚四隱。
何為六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、、邑里、門郭。內則六戚四隱，外則八觀六驗，人情偽，、美惡無所失。譬之若逃雨，污無之而非是。此聖王之所以知人。
意思為：評估一個人，如果他通達，觀察他什麼人禮相待；如果他，觀察他舉薦什麼人；若果他，觀察他供養是哪些人；若果他聽取別人言論，觀察他實際行動；如果他閒暇無事，觀察他是什麼；如果他學習，觀察他説出來的都是什麼話；若果他，觀察他接受是什麼；若果他，觀察他去做事情是什麼。