地道有變遷，人道衰，天道有運移。三元九運是時空一種劃分。命理玄空風水應用時空劃分給宅運增加了「活」因素，從而運用陽宅佈局空間，達到趨吉避兇目的。
玄空是陽基礎，五行生剋和九星飛布原理，來判斷方位吉凶相宅方法。日：「三元興衰是真宗，運遇遷流宅氣改」。這種時間概念命理玄空風水學理論，研究分析陰陽宅風水，要元、運和年份，不然無法來起星盤，無法論吉凶，無法調整佈局、趨吉避兇。研討命理玄空風水，年、月白天星不可不懂，年、月白配合，運星、山、向星及宅主本命星互相配合推斷，才能正確判斷出宅運旺衰和宅內居住人口吉凶。
學習命理玄空風水，和四柱命理學研習，才能達到理想效果！才能學到質東西。
玄空九星中，坐山所在飛星叫做山星，將朝向所在飛星叫做向星。確定一個住宅六運宅後，六運六白星放入中宮，其餘星飛布八方得到一個九宮圖。這個住宅子山午，即是坐坎卦離卦，應九宮圖，坎卦二黑星，離卦一星，此時山星二黑星，向星一星。
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二：九星布宮法，古代前賢有「大玄空飛星」口訣，茲摘錄如下：
「大玄空，妙無窮，九星，換九宮，分順逆，各，每八卦，一卦，躔何位，落何宮，夫婦，各，隨元運，判吉凶。山管山，水管水，兩條路，不相容
兼卦，稱起星，它下卦是兩個起宅運盤法。下卦，是挨星法，起星是立兼向挨星法。卦有三種，一種山星，另一種替向星，第三種山嚮兩星替。有些山嚮，雖然磁針偏左偏右達到兼線度數，但，山嚮兩星無替星可代，是原山嚮星入中陽順逆挨排，這種情況叫不替，雖然挨排成旺山旺，但作為山斷。要山嚮龍脈兼而立之向，而山嚮兩星無替可代，陰陽差錯或者犯出卦錯誤，所以遇到這種情況不能旺山旺而論之。
玄空九星中，坐山所在飛星叫做山星，將朝向所在飛星叫做向星。確定一個住宅六運宅後，六運六白星放入中宮，其餘星飛布八方得到一個九宮圖。這個住宅子山午，即是坐坎卦離卦，應九宮圖，坎卦二黑星，離卦一星，此時山星二黑星，向星一星。
地道有變遷，人道衰，天道有運移。三元九運是時空一種劃分。命理玄空風水應用時空劃分給宅運增加了「活」因素，從而運用陽宅佈局空間，達到趨吉避兇目的。
命理玄空風水是空理氣地形環境形態結合，運用三元九運及年月日時白飛星八卦九宮流轉規律，來優化宅運佈局，評斷宅運吉凶。命理玄空風水學原理，判斷宅運旺衰年月時間；玄空風水學原理,我們可以對住宅門、路、灶、房進行優化佈局組合。並可以進行科學化解工作，趨吉避兇。
學習命理玄空風水，和四柱命理學研習，才能達到理想效果！才能學到質東西。
玄空是陰陽基礎，五行生剋和九星飛布原理，來判斷方位吉凶相宅方法。日：「三元興衰是真宗，運遇遷流宅氣改」。這種時間概念命理玄空風水學理論，研究分析陰陽宅風水，要元、運和年份，不然無法來起星盤，無法論吉凶，無法調整佈局、趨吉避兇。研討命理玄空風水，年、月白天星不可不懂，年、月白配合，運星、山、向星及宅主本命星互相配合推斷，才能正確判斷出宅運旺衰和宅內居住人口吉凶。
二：九星布宮法，古代前賢有「大玄空飛星」口訣，茲摘錄如下：
「大玄空，妙無窮，九星，換九宮，分順逆，各，每八卦，一卦，躔何位，落何宮，夫婦，各，隨元運，判吉凶。山管山，水管水，兩條路，不相容
兼向卦，稱起星，它下卦是兩個起宅運盤法。下卦，是挨星法，起星是立兼向挨星法。卦有三種，一種山星，另一種替向星，第三種山向兩星。有些山向，雖然磁針偏左偏右達到兼線度數，但立時，山向兩星無替星可代，是原山向星入中陰陽順逆挨排，這種情況叫不替，雖然挨排成旺山旺，但作為旺山旺向來論斷。因為要山向龍脈兼向而立之向，而山向兩星無替可代，陰陽差錯或者犯出卦錯誤，所以遇到這種情況不能旺山旺而論之。
玄空九星中，坐山所在飛星叫做山星，將朝向所在飛星叫做向星。確定一個住宅六運宅後，六運六白星放入中宮，其餘星飛布八方得到一個九宮圖。這個住宅子山午，即是坐坎卦離卦，應九宮圖，坎卦二黑星，離卦一白星，此時山星二黑星，向星一白星。
風水師，是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。專職風水師稱堪輿師，民間相信風水者尊稱其風水先生，於風水先生要利用陰陽學説來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人陰陽先生。現特指專為人看住宅基地和墳地地理形勢人。中國古代，試圖解釋宇宙結構和起源思想中有兩條路線。一條見於陰陽家著作，一條見於儒家作者們所著“易傳”。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展。《洪範》和《月令》，它們強調五行而提陰陽；“易傳”卻相反，陰陽它講了很多，五行隻字末提。可是到後來，這兩條思想路線混合了。到司馬談時代是如此，所以《史記》他們合在一起稱為陰陽家。我國民間，將風水術多稱為“風水”，而操此職業者稱為“風水大師”，於風水先生要利用陰陽學説來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人“陰陽先生”。現特指專為人看住宅基地和墳地地理形勢人。
2、《儒林外史》第四四回：“施二先生説乃兄中了進士，他中，是太夫人地葬，房，發二房，養了一個風水先生在家裡，終日商議遷墳。”
6、風水成為中國國學，建黨九十週年，人民大會堂舉行國學講座。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣宗師。管輅是三國時平原術上，佔墓有驗而聞名天下。《管氏地理指蒙》託名於管輅而作。郭璞事跡，《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個講忌諱皇帝。宮內攤牀、修牆祭神祈禱。他聽説蕭道成祖墓有五色雲氣，派人墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成後是了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一，山民生病，説是先人禍，挖祖墳、洗屍骨，洗骨崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往。其中有個叫猜中了地下之物，受到重賞。當時是蕭吉，他皇后擇吉地，當文帝聽他建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《要錄》書。
唐朝時，有文化人懂得風水出現了張説、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄一大批名師，其中楊筠松負盛名。他宮廷風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水西北盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水原則。
宋徽宗相信風水，聽信術上言，墊西北地勢，以便得到多子兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》説百姓家裡死了人，三月而葬，地形選好，再擇日開塋。宋代風水大師多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶。傳聞明代劉基於風水。有一本《堪輿》託名於他。
縱觀歷史先秦是風水學説孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學中國是大有市場。解放後理論上受到打擊，實踐中運用。現代社會中，隨著國際上風水重視以及它適用性，使風水這門古老學科煥發出新活力。
3、調整室內外擺設營造更佳風水環境，屋主八字命理，找到財位和文昌位（子女學業）。
4、現代風水師是室內設計師，因為懂室內設計風水師傅會質疑其水平。風水師“孫彬斌”例，取得國家註冊室內設計師資質，同時榮獲“華北十佳青年高級風水策劃師”稱號。
5、級別風水師收費各不相同，很普通風水師可以收一個紅包利事，但國際級風水大師可以年收入過千萬，因為很多房地產樓盤需要風水環境佈局。
有一些風水基本觀唸人知道，「風水」名詞首見於《葬經》一書：「葬者乘生氣。……氣乘風散，界水止。古人聚之使之不散，行使有止，故謂風水。」；然而以來，風水發展過程中，有其它各種名稱，如地理、陰陽、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水學問。而時今日，風水名稱流於民間，堪輿稱謂學術界認同。而無論風水名稱如何，其包含實際內涵意義來説，應是定義：「舉凡人類其居住環境所為一切行為可謂；包括於居住環境評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種學問。」。而風水師，具備風水知識，受人委託風水情況進行評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種職業。
水代表財富；客廳擺設山水畫時，注意畫中水流方向可以門口、屋外，而水流方向是主卧房、屋內。而是卧房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”畫作，否則破壞夫妻和諧。
山水風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
種類，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成劍，主要功能是來剋制屋外尖角、電線桿煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並需要開鋒，可説，開鋒，因為開了鋒劍鋭利，傷人，劍傷人，卻可以驅除陰靈。
鏡子化煞功能實屬一等一，走大街小巷中，很可以發現懸掛屋檐牆壁上八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去方向不可射到別人房屋，不可將自己居家煞轉向別人居家。
養一盆風水魚，是大家能詳改運方法。但是因為，反而讓人以為養了魚。養魚注意事項多，包括要招財話放在財位，家中大門斜角；魚只要照顧，不要動不動生病、死亡。
民眾會神佛圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知法師開光、請神佛附身此圖畫上才行。因為説穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛形體上，破壞點香祭拜之人運氣。
扭轉乾坤、帶來盆栽植物，金錢竹、馬拉巴慄、蘭花是大家愛用前幾名。這些象徵吉祥盆栽植物花謝了、葉枯了，要馬上換一盆，才能繼續聚氣。
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風鈴碰撞聲音，，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞工具，適合掛大門入口處。但是不要掛小孩子書房或主卧室，因為風鈴聲音聽了會讓人心浮。
包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅是改風水時會列入考量祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍頭朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬奔走方向及頭部朝向屋內，代表吉神入宅。
魯班乃木開山鼻祖，木地板是魯班始創，魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。每天念此符咒家庭會興旺。
天地三元九運，氣運道理，運為，次運為生，運為進，比如七運，七運為，八運為生，九運為進，此七、八、九運三個數叫三陽星或生旺星。六、五、四運三個數叫三陰星，三陰星和一、二、三運三個數，總稱衰死退星。
人們安墳立宅，多坐山向神，盤運盤旺星飛到叫，稱財星到，山盤當運旺星飛到山叫山，稱丁星到山，坐實朝空山龍局安墳立宅，得旺山旺，多吉格，如果旺星飛到山上，山上旺星飛到，叫作上山下水，山龍局逢之多主不吉，但是水鄉和街市多有背水而立宅，即以上山下水吉，旺山旺，總而言，山盤飛出的三陽星要捱到實地高山，盤飛出的三陽星要捱到窪水處，這叫收山出煞。如七運坐酉向卯下卦宅，坐實朝空吉。
如坐庚甲宅，下卦立局，坐實朝空：
此圖即犯上山下水，即旺星山星飛到方，旺星向星飛到山方，此為兇局，如，七運坐庚甲下卦宅，恰逢坐後有水，方有山峯和樓，叫坐空朝滿局，主吉。
空朝滿局，叫顛山倒水之局，一句話，只要運生星處有水主吉，運山星旺星飛到處有山峯，樓，物主吉，水吉旺財，山吉旺人丁。山水三陽星挨排收山出煞舉例，坐乙向辛下卦：
如果收山出煞合法宅，財星所臨之方見到真水放光，具形局，其發財而且迅速，如果不見真水，只是見到地形，作虛水論（一尺山，一尺水，）其發財真水得多，丁星所臨之方見到真龍山脈，或建築物，並且拱衞有情，其發丁發貴甚，如果沒有龍脈或建築物，其發丁貴真龍脈得多。
道理，如果犯丁星下水之局，丁星所臨之方不見真水，而是虛水，其發禍些，多有疾病而已，如果丁星所臨之方有江河，湖泊，水庫類，損丁禍，待到年月日時災星加臨，如果財星上山之局，財星到之方，只是坡地，小山，只是蝕財順而已，如果所到之方是高樓大廈或岩石高山，其形醜惡財損妻破之事，待到年月日時災星加臨，多數傾家蕩產，敗絕。
截至2013年底，風水師可以説到處有，風水書刊天飛，但是要聘請到一位有水平風水師並一件事。一是因為國家並沒有風水師資質給予認可，像醫生、律師那樣頒發執業證書；二是因為普通人風水學並瞭解，風水師或者水平鑑無下手。下面內容，學習風水、研究風水或者準備聘請風水師人，可能會有所幫助。
風水學是一門綜合性學問，即非單一科學，文化。要求某環境是否某人工作、生活、安息或者開創某項事業，理性基礎上作出天才性判斷。這説，風水學風水師“氣”方面要求，風水師既要環境“氣”能把握，要某人“氣”能把握，只有這樣才能作出判斷，否則，會誤人。這是專業技術方面要求，另外有職業道德方面要求。一個風水師，往往會保護委託人隱私，充分利用其能力化解矛盾，而不是製造矛盾。
1、民間風水師是屬於層次，可否認他們有一些風水學方面知識，但只是“赤腳醫生”而已。這一層次風水師往往注重“形”，而很少涉及“氣”。背一些他們自己搞不清楚“口訣”，裝成樣子。這一層次風水師往往注重經濟利益，會廣告自己。
2、中間層次風水師能“氣”方面去把握，有“氣功”基礎，一些有傳承道士屬於此類，但是人數多。
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3、高層次風水師很少，此類風水師不僅技術，而且道德水準，名利索取。技術方面高水平醫生，診斷，處方合理。這類風水師往往人看，需要通過熟悉人介紹。
中國東晉時代學者、文學家。字景。河東聞喜（今屬山西）人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂起，於是避地東南。過江後宣城太守殷□幕下任參軍，後宣城東下，當時任丹陽太守王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任將軍王敦記室參軍。勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞古文字學和訓詁學方面有造詣，注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦中興冠”（《晉書·郭璞傳》），多數散佚。今尚存辭賦10篇，較詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今存。明張溥輯有《郭弘農集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮事。有傳説郭璞系得烏子授。有傳説烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》其遺作。郭璞是歷史上第一個風水定義人，他《葬書》中雲：葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。後人視郭璞風水史上鼻祖。
中國唐朝時期堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣異，朝廷患之，遺使斷其山。實，丘翰作山，捕弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），撰《理氣心印》。玄宗爵亞父，乃以金匱玉函藏其書。
中國唐朝時期堪輿大師，名益，別號，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
楊救，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年（公元834年）三月初八戌時，卒於唐天佑三年（公元906年）。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，後寓居江西於、興國地，稱救先生，是中國唐代形勢派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州（今廣東信宜縣）人，精堪輿術。僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢犯闕，斷髮入崑崙山，後地理術行世，時稱“救貧先生”。
《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷髮侖，步龍一過虔州，地理術行於世，稱救先生是。卒於，葬於藥口。《地理正宗》、清乾隆欽定《四庫全書》中均有關於楊筠松記載。楊筠松後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，贛州融為，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。
他朝中任職期間，潛心披閲中國勘輿學鼻祖青烏子《葬經》、郭璞《錦囊經》、陶侃《捉脈賦》、一行和尚《界水説》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》一大批古籍。勘輿理論大有長進。
唐朝晚期，統治階級日，朝政腐敗、賦税、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方回響。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年（公元八八○年）十二月初五，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官莫知之”（《資治通鑑》卷二五四）急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“賓士晝夜”（前）地逃往西川。楊筠松棄官民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時虔州。離長安，回歸民間，他平素鑽研勘輿術，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。
楊筠松贛南興國、於和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以鳥術。楊仙嶺有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙。有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建園形土樓——承啟樓選址設計者陶張是他贛南弟子，得楊筠松傳。
唐天佑三年（公元九○七年），相傳楊救貧贛州一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，買舟東上返回於都途中，毒性發作，死舟中，時船到於田藥口（名樂口）。《于都縣志》（清同治版）載：“卒於贛，葬於中樂口”（於中樂口於，“雩”，有古籍誤“雩”為“雲”，便成“雲中樂口”，即今山西大同）。楊公村管氏宗祠二華裏許。
楊筠松卒於楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於，葬於藥口其生前卜定墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，紀念這位救貧先生而改名楊公壩，地處於縣田鄉境內，梅江河畔，縣城45公里。明萬曆七年縣令葉夢熊此豎碑紀唸曰“唐國師楊公位。”段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松神位。”古碑猶存。
時逾千年，梅江改道，楊救貧墓遊入河底可知處，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），太守葉夢熊梅江西岸，江水河頭村瀉信峽山嘴處，著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，資紀念。四百多年後今天，這塊碑上鐫刻“唐國師楊公”字樣，仍可辨（此碑現于都縣博物館收藏，而原處於縣人民政府另立了一塊石碑）。
一代風水宗師廖瑀（943–1018年），堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，號金精山人，故後世稱其廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，落籍虔化，廖氏始祖。瑀即崇德十世孫，是遷黃陂始祖廖鑾四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾四世孫。
瑀天賦聰敏，博學強記；奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，薦，第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通堪輿術，楊救貧興國、寧都、於一帶活動時，廖金精楊筠松相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛廖金精，楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公，並地拜楊筠松師。他隨師傅楊筠松遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。並三僚開基、著書立説，弘揚風水文化，供子孫世襲此學，著有《懷玉經》、《撥沙經》、《入式歌》、《金精鰲》、《地理泄天機》、《葬法印》著作，行於世。廖氏家承代代相傳不絕，歷朝國師輩出，廖瑀後人，有廖均卿、廖文政國師，今有廖煥基名師（五代十國、宋、元、、清各朝千多年，出國師24位，明師72位，其中白衣承昭，皇帝直接封為欽天監博士者有36人），致使三僚村受歷代皇帝加封為“皇家風水師搖籃”，現在譽為“國師故里”。享譽海內外，故後世贊“中國風水文化第一村”。
瑀其父辭世時，年十二，中年時，精堪輿術，其父骸骨遷葬墓嶺人形，復其父骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀此回陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，遷福建，故寧無瑀嫡裔。
瑀其術傳二子，遷福建，其術傳福建；傳其三第克謙子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術傳興國；傳德興高徒傅伯通鄒寬。
省、府、州、縣誌載瑀虔化（今寧都）人，家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩籍，有誤。
中國唐朝時期堪輿大師，為江西雩縣人，父求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），遊袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其豫章（江西南昌）忽見，駭然而歸，啟其墳墓視，乃棺。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
中國唐朝時期堪輿大師，楊公弟子，江西雩縣上人，子劉穎（次子），婿譚文謨，世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖巖授，、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿後代所著，有《金函經》雩譚寬（字仲，號敦素）著，傳《倒杖法》楊公所授。
相傳中國唐朝時期堪輿大師，其生平，《地理人子知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。