何謂“風水”？古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”
《經》裏記載：”研地説：一霧水，二風水三山水,罔丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裏所指風水應是風水原義。
風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性説法叫作堪輿。風水是自然界力量，是宇宙大磁場能量。風元氣和場能，水流動和變化。風水本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。
風水分為：龍、穴、砂、水、、意、形、天（天體佈局）。所有高等風水師，是這些理去做，但要結合人命理，本性去計算。因為以前人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書：中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（研究分析理論）。
地球上，佔體積物質是什麼？風、水、地。人類賴以生存基本物質是什麼？是風（空氣）、水、地（土地）。請大家説風水時候不要”地”忘了。 地球上天體進來物質之外，所有物質風水地三者承載，所包含，所孕育；包括人類。
古人感知，大地上地和水之外，餘下空間了，空間裏只有風了。古人認為風和空間和天是聯在風水學中説風廄是空氣，代表空間同時包含天。
可見古代人説風水，泛指地球中所有物質風水學研究人類賴以生存發展物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）學説。
日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是意義，泛指附近空間、山、水，樹木環境。比如説這裏風水，一塊風水寶地。
一種是意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如説做風水，你家有風水。
風水會時空變化而改變，沒有風水寶地，所謂福人富地，福地富人 。
“天人合一”是風水學核心思想，這個概念是莊子闡述，後漢代思想家、陰陽家董仲舒發展天人合一哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化主體。自然界中，天地人三者是相應。《莊子•達生》曰：“天地者，萬物父母 。”《經》中強調三才道，將天、地、人並立起來，並人放在中心地位，這説明人地位。天有天之道，天之道於“始萬物、地有地道，地之道 一地“生萬物”。人不僅有人道，而且人道作用於“成萬物”。
何謂“風水”？古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”
《經》裏記載：”研地説：一霧水，二風水三山水,罔丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裏所指風水應是風水原義。
風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性説法叫作堪輿。風水是自然界力量，是宇宙大磁場能量。風元氣和場能，水流動和變化。風水本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。
風水分為：龍、穴、砂、水、、意、形、天（天體佈局）。所有高等風水師，是這些理去做，但要結合人命理，本性去計算。因為以前人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書：中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（研究分析理論）。
地球上，佔體積物質是什麼？風、水、地。人類賴以生存基本物質是什麼？是風（空氣）、水、地（土地）。請大家説風水時候不要”地”忘了。 地球上天體進來物質之外，所有物質風水地三者承載，所包含，所孕育；包括人類。
古人感知，大地上地和水之外，餘下空間了，空間裏只有風了。古人認為風和空間和天是聯在風水學中説風廄是空氣，代表空間同時包含天。
可見古代人説風水，泛指地球中所有物質風水學研究人類賴以生存發展物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）學説。
日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是意義，泛指附近空間、山、水，樹木環境。比如説這裏風水，一塊風水寶地。
一種是意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如説做風水，你家有風水。
風水稱”形法堪輿”。作為風水稱，形法是相形意，但它外延，還包括相人、相畜。堪輿中”堪”為天道，“輿”為地道，堪輿天地運行原理。
風水學主要有下面十類內容，而這些內容是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧。
古人十分注重太陽月亮星宿人類影響，風水上主要表現採光、、選日方面。元運年月日時四季，是天星循環所形成所以天體運動人影響作用是無容置疑。所謂堪輿，堪天道，輿地道。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，天成象，地成形，天星來選擇風水地成了風水學中原始基礎學問了。幾千年前形成中國夏曆，和現在沿用農曆，其中有風水師貢獻。星空現象來預測人世休咎，這是風水學中一種方法。七政四餘，輪流當值。天星時間上有一系列程式，這主要表現天星演禽日課上。
此項探討研究風（空氣）、水、地（土）質人作用，這是風水學基礎。
這裏所指風為人呼吸空氣，水人吃水，源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土，是人類賴生存基本物質，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物，引人發病，致人生災，我想這是誰會否認。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，目測定風水土質量方法之一；實證生氣一文中有此類方法介紹。
古代風師主要有望氣，聞氣方法測定空氣質量，品水養魚方法測定水質量，捏土嘗土方法測定土質量。
古代，科技發達風水師只有眼看鼻聞用口嘗，手捏秤稱原始方法去鑑定風水地質量，到了科學昌明今天風水家們如果抱着這些方法放，時俱進，進行工具創新，藉助於科學儀器來測量空氣質量，水質量土質量話。有的這些基礎原理視而不見，這些方法棄而不用話，我想，那些風水先賢們天話，會取笑我們。
延伸閱讀…
這裏所指風, 既是空氣，是空間。水，是水積累而成溝渠溪流，江河湖海，地，是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫山脈稱龍，其他山崗稱砂。人類繁衍生息，治國安民，行軍打仗過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質，關係到人類存亡興衰，國家長治久安,打仗失敗，於是形成了風水學原始理論一一地理。
風水家發現，山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。風水學山川空間人格化人性化，山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉，無情於陰陽宅者吉，反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學説。這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳細的説。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不着氣存在，這種氣不是空氣氣，而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種只能意會，不能言表，不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄才可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。
葬書謂”氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣土行，氣龍會”“形止氣蓄，化生萬物者，藏，乘生氣。夫陰陽之氣臆而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣”是。像是內證生氣、外證生氣十法、風水吉氣三文中有識氣方法介紹。
此項探討研究風（空氣）、水、地（土）質磁場方位人作用，這是風水學中內容；主要測量工具羅盤。
古人經驗，發現陰陽宅前後左右山水所在方位陰陽宅方向和位置相互作用，會人類有直接間接影響，會左右到人類生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量學説來演繹來推論風水學家稱理氣。
每類分多種學派。各派內容有相通，有大相徑庭，有攻擊。理氣是風水學中寵，複雜，真假，莫辨內容。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而圓其説。很多人理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立説，羅盤加了一層一層，圈了一圈一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能。但自己後學圈進一個小圈子裏捨本逐末而不能自拔。人們所以説風水是迷信，因為他們認為：羅盤測下方向，説點吉凶風水學全部，風水大師了。這顯然風水學是公正。理解，理氣不是風水學全部，理氣雖是風水學中一種掌握學説，但不是關鍵核心學説。這古哲今賢殫精創研幹門百派理氣無法破解所有風水奧秘原因。
古人發現，年月日時，建造方位陰陽宅，會人興衰禍福有作用，一些國家大事社會大事人生大事，可以藉助時間選擇而增加福氣或。於是創造了一種選擇時間學説。風水學中謂日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白。風水家們發現三元九運時間段，會地影響陰陽宅。所以形成了三元玄空六法多種學派。因為時間是天地運動產生人類感知東西，既然人天地一體，那時間人起作用合乎邏輯了。
上面分析風水學説，既包含天、地、風、水物質，時間納了其中，是一種空間時間統籌組合，是一種全面系統宏觀分析與優化。
此項探討研究陰陽宅位置選擇和方向選擇，掌握了上述原理後，那可以選擇確定陰陽宅位置了。
風水學中謂點穴，點穴是風水學核心，因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所才能獲得風水地吉氣。
延伸閱讀…
陽宅會受風水地影響而人發生作用，這個大家理解，那陰人安葬位置會他後代產生作用，是現代科學無法理解。但是古人經驗，今人大量事實證明，這種作用確實存在，有時比陽宅作用。這是什麼呢？不能科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為現代科學解釋不了東西是不可相信。因為科學有侷限性，科學不是萬能，現代科學不是無缺。選好陰陽宅位置後，然後選擇建造方向，接收承納四周山水空間生氣。謂，成了風水關鍵。大家看古代官衙建築，是坐北朝南，子山午。可見風水學是注重方向選擇。
中國風水學建造陰陽宅中設計施工，視作跟隨陰陽宅建造總個過程掌握方法。如陽宅建造方向，採光，大小尺寸，，顏色，房間，灶，牀門，傢俱內局選擇安排，有井，門樓，路，橋廁，出水口外局設計安排。古人知道，任何地方可能是十全十美，有些環境是可以人工改變。所謂目力，工力具。從古代村落中後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，可以知道古人是重視生態環境建設。還有如改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔很多方法來改變風地，獲得人居環境。這風水學功勞。風水學稱這些工力做法，這是風水家們必修課程和做功夫。所以古代風水師是建築設計師。
中華傳統文化博大精深，千年歲月洗禮，這些時光沉澱下來國學精髓，塵封歷史中走出。
作為中國現存古老典籍，《經》世人所熟知，譽羣首、是羣始，是中華傳統文化總源頭。
風水學源於易學，龍馬負圖，神龜載書後有了河圖洛書，《經·繫辭》記載：“河出圖，洛出書，聖人”。
風水學、天文學、地理學和人體科學是中國風水學三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，取諸身，遠取諸物，經上下五千年實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世東方科學—中國風水學。
風水是自然界中易學文化人類生存環境結合體現，是人類生存環境追求而達到福、貴、壽一種本能；是天、地、人合一揭示茫茫宇宙奧秘願想途徑。
中國風水學發展歷史可分為七個時期,即先秦、秦漢、魏晉、隋朝、唐宋、明清、民國；每段歷史社會環境而有程度傳播。
風水起源,可以追溯到原始人類狩獵時期,但當時嚴格意義上風水學沒有產生,只是出現了風水學相關知識，後來風水文化產生提供了前提；人們早在原始社會時期知道擇地而居；先秦時有相宅活動，後有盤庚、公劉、周公人實踐中作過貢獻。
秦代有了地脈觀念，講究風水地脈習氣無論是朝廷還是民間盛行；漢代時,風水理論開始成形，當時陰陽、五行、八卦理論出現,出現了《堪輿金匱》和《宮宅地形》這些風水學奠基作，形成了先哲對宇宙總體認識構架；這些理論風水具有意義,它奠定了風水最初理論基礎。
到魏晉時期，風水理論體系建立，這個時期風水學流傳；產生了像管輅、郭璞這樣風水宗師，三國時管輅《管氏地理指蒙》是其經典作，晉朝郭璞《葬書》是風水學發展史上一個里程碑，此書系統提出了風水基礎理論，是中國風水文化宗，而且後世事風水研究學者普遍尊郭璞風水奠基鼻祖，《葬書》問世，成為後風水發展標誌；晉以來，風水學我國開始傳播。
隋朝時，是風水理論體系分野時期，出現了一脈相承師承關係，活動地域；隋時風水理論方面有建樹，當首推蕭吉，其人樂理、五行、相宅學，著有《五行大義》、《要錄》、《五姓宅經》、《葬經》書，於五行生剋理、勘察風水地理方面有造詣。
中國歷史上少有鼎盛時期，各種文化興起，是風水理論進一步發展、應用、和風水著作大量面世期，形成較完善理論體系；這個時期，風水名人輩出，唐朝袁天罡、李淳風、楊筠松、丘延翰、曾文遄；宋朝有賴文俊、陳摶、吳景鸞、蔡元定、徐仁旺一大批名師。
但具有影響風水名師楊筠松和賴文俊；楊筠松是唐僖宗朝國師，官大夫，掌管天文地理事，號救先生，代表作有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《青囊經》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏免經》、《三十六龍》、《正龍子經》書。救貧先生風水理論要點主要體現《撼龍經》和《疑龍經》中，強調山龍落脈形勢主，開創了後世風水中“形法派”，理論主要陰宅而言，其貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星説，後來《八宅周書》提供了主要理論。宋朝年間賴文俊，自號布衣子，世人稱賴布衣，主要著作《催官篇》二卷，風水界有影響力，是理氣學派典型代表作。依託帝撰《黃帝宅經》，陰陽，對“大地有機説”作了充分發揮，是理氣派代表作。
明清時期是前期風水理論進一步發揮釋義和理論驗證總結，同時，官方和民間並舉，使風水著作大量社會和民間湧現，形勢派和理氣派對立迅速發展。