中華文明，收穫了大量與居住場所有關經驗，建築風水學由之誕生。有人覺得，這門學問玄之又玄，是迷信。但事實上，如若去其糟粕、取其，建築風水學可以指導我們當下生活，現代人創造人居環境。
談及風水，總易讓人想到周易學。但其實，風水並非最初易學有關，它是一種地術，擁有實用價值。商周時期地術占卜關係密切，占卜起決定作用，輔。由來受到太卜掌三易法，即《連山》《歸藏》《周易》影響，強化了占卜內容。後陰陽五行、八卦方位觀念,融入術裏，變為風水術。
瞭解，風水二字出自郭璞《葬經》：「氣乘風散，界水古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」古人看來，風水是人們選擇居住環境時，對地理、生態、氣候因素進行綜合評判和避讓禁忌概括。傳統風水學核心理念是天地人合一，講求建築的佈局外觀注重人。基於此，傳統風水學衍生出許多派別，大體分為理氣派和形勢派。前者注重「方位生氣」，研究時空宇宙以及人命運關聯，天干地支、五行陰陽、五卦九宮命理配置；後者注重「地勢生氣」，重點落空間形象上，注重山川形勢選擇，觀水、覓龍、察砂為著眼點，要求水要抱、龍要，砂要秀。
古代風水理論中，中國建築選址原則應是背山面水、負陰抱陽。人居環境最佳風水模式是：基址背有主峯來龍山，並羣山屏障，與大山；基址兩側有扶手，前有河流蜿蜒而過，水前有丘遠山相呼應；基址山水中央，內有千頃良田。此外，有龍、砂、水、穴、五大要點，是在建築選址中用到。
一是尋龍。即是選山脈。既要宏觀形勢出發，要考量其生態環境。
二是察砂。基址四周之山稱砂，是基址主山隸屬山。其中「四神砂」是察砂法，描述青龍蜿蜒、白虎馴俯、朱雀翔舞、玄武垂頭之態。穿流基址來處及去處地帶叫水口砂，會此修廟、築塔、建橋，美化這一天然屏障。
四是點穴。即選定基址地。是環繞基址山河進行綜合考慮，對景和側景呼應關係進行統籌權衡，繼而確定基址。
五是取向。即確定朝向，決定風、日照。土圭法和直觀星體法是早期測方向方法，後來誕生了司南、指南針測定工具。
一言以蔽之，傳統風水學是融合建築、氣象、生態、地質、地理多門學科來人居環境進行選擇一門學問。
“風水法，得水上，藏風次之”。風水本質是“氣”，而“氣”是生命源，是生命，風水中“氣”，是周圍環境中各個物體時間和空間上佔“序”決定，而物體“序” 改變是辯證唯物主義中事物量變到質變一種方式之一（另一種方式是量積累），環境改變，物體改變，包括傢俱、辦公桌位置變化會引起”氣”改變，從而會改變風水環境，所以風水學是環境學，生命學，是地道科學，而迷信。
由此可見風水是人們居住環境選擇和處置。風水學説陽宅是在世人居住場所，風水講究氣和形問題，氣是核心，能乘氣、順氣、界氣，制止死氣、煞氣。尋求陽宅建築選址及其方位佈局，其目的是獲得周圍協調和統一，取得人們福壽康寧。人因宅而立，宅因人而存。因此建宅首重選址。
陽宅風水，風水學術語。通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財。嚴格講，符合風水學“富“和”貴”原則和標準（即所謂“風水”）地理位置或環境。風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，藏風聚氣而令納福納財、無比；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裏、福祿延綿。
魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
公元前2500年，中國先賢開始“仰觀天文、俯察地理”活動，形成了“天人合一”宇宙觀，這種思維是強調天地人三者之間協調統一思想，而風水學探討人天地之間內聯繫，它是以易經陰陽學説指導，通過人意志主動性發揮來“參贊天地化育”，達到、效果。
因此，風水學是洛書九星挨排理論地理形態結合，去選擇最佳居住空間學問。
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只要業主請了風水先生方案，那麼基本上只有一個結果：方案要修改，而且有可能是改，完全不能得到建築學理論支持，建築學一些基礎理論是違背。但是風水先生建議業主是百分之百會採納，他們業主眼裏，要建築師權威得多。
風水地術，它是一種研究環境宇宙規律哲學。風水核心思想是人。風水是：選擇地方一門學問。
建築風水現代人居環境中影響，風水科學性超自然性兩方面進行了辯證分析，肯定了環境人之間定性與定量規律，從而歸納出今後建築風水發展方向。
風水這個名詞，中國由來。大多數人眼裏,風水是封建迷信。長期以來,於人們知識的侷限,有些問題得不到科學解釋,滲入了、迷信色彩，一談到建築風水，強加一些不適之辭[1]。但是，現在風水一些人推崇成了一門科學，是中華民族五千年積累下來寶貴文化結晶。這兩種風水態度導致了長期以來兩派紛爭。於這種現狀，我們是科學和辯證觀點來分析風水學，取其，去其糟粕，達到我所用目的。
風水源於古代確立城市外部環境和人們選擇建築地點時，氣候、地質、地貌、生態、景觀建築哲學環境因素綜合評判。借鑑先祖選地定居經驗，形成了地相術，稱勘輿術，占卜意。其理論分於山川形勝選擇(形法)和注重方向及佈局(理法)兩種。古代，風水術盛行於全國各地，成了左右人們衣食住行一個因素。風水有人斥為偽科學、迷信，，其中問題無法説，是一個原因。若當代建築地理環境理論加以剖析，可以透過現象，發現其中合理內核[2]。
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選址上看，風水學總結了農牧社會時期人們擇居經驗，人們生產、生活提供了一個理想環境模式–背山面水，“前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎”這種封閉環境。並認為此地是風水寶地，是人們生產和生活條件地方。而且很多帝王將相居所和墳墓多居於此。而此地條件是否其它地方獲得多利益？，總地形起伏看，此地處於山麓地和壩地，它一條山脈（龍脈）分支出的兩條支脈（青龍、白虎–左右護砂）左右包圍着。其後是山脈（玄武），前有案山（朱雀），於地處於山地陽坡前方，光熱條件，而且北方、東北面和西北面山地環抱，阻擋冬季西北季風侵入明堂有作用，可地防禦霜凍威脅。同時，朝南開口讓夏季濕熱東南季風順利進入，從而帶來降水。其次，土層，土壤是.
特點之一。這裏處於山麓堆積地帶，三面環山。流水山上表土衝到這裏堆積下來，而且此地開口前方有小丘，使山上衝下來土壤不致沖走。看來風水學説風水寶地於生產活動無疑是。
水農業生產和人類生活是。風水術中水比作財氣，所謂有水方有財，水好則財源滾滾來。同時人們水文狀況作了吉凶區分。風水學認為，河道應環抱居住地，並會人們帶來財氣，稱為“玉帶環腰”。否則，認為是吉利。實際上，河水沖積河岸，使河巖上泥沙脱離而水流走，這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜泥沙隨水流帶到距離，如果河水流速降低，泥沙沉降到河底，這個過程稱為河道堆積。侵蝕河岸後退，而堆積河巖斷生，因此河道是變動着，我們稱河流搬家。如果居住地河流環抱着，會河水侵蝕；反之，則河水沖刷河岸，攜帶走大量泥沙，久而久之，河岸會退，造成損失。説來，風水模式中風水寶地是一個沖積平原，只是範圍，河流從上游段帶來物質這裏堆積起來，形成而土壤，地表九曲迴環水流，造成得天獨厚農業生產條件。可見風水中關於水理論並非地考察水，其中包含着地表侵蝕堆積以及整個條件異性認識。
風水學房屋朝向作了一些闡述。規則是坐北朝南，“負陰抱陽”，很少朝北。我國房屋坐北朝南，是我國條件決定。我國北方冬季，北風刺骨，人們防寒，房屋朝南有利於接受陽光照射。有人我國北方一些地方太陽光照和風向進行測定，確定最佳朝向是東南、南、西南。南方，空氣濕潤，房屋建造要考慮通風，因而房屋，而且朝南向陽，夏季南風徐徐吹來，可以保持房屋乾燥。
風水強調房屋坐落丘陵和山地之前，並且要求背倚山丘上應有樹木覆蓋（即風水林）。從避雷角度看，山丘及其風水林具有消雷作用，而且風水林充當了現代避雷針角色，從而使建築處於一個安全場中，這樣使房屋免遭雷擊。中國，現代保存下來了許多古代建築，這這些古代建築具有抵抗災害能力有關。
可見，風水中有理論有些是我們現代科學相符合，從而使建築環境相容。不過風水學中有很多內容是中國古代諸多巫術觀念在建築科學領域中一種延伸，是古代中國人超自然力之間一種交往溝通形式，是有宗教巫術色彩。
中國古代風水觀念風水術本義尋求一個可以與超自然力溝通處，這一處上建造現世之人住所或謝世之人墓穴。這一人神交通結合點，中國風水術中表述一個刻意選擇，井得到小心保護供奉之所，這每一風水格局中具有核心意義空間點位——“穴”。所謂“穴”，儘管有着種種內涵，事實是風水師們，一系列“技術”與占卜手法，尋找到位於風水環境中央一個空間點位[3]。風水師們用人體穴位來譬喻風水穴：“蓋猶人身穴，取義精”，有如醫生人體穴位，來不得半點錯。宋代蘇洵家墓地選擇中，風水師選定穴址後，讓人取燈一盞，放在穴址之上，四面風來，燈火紋絲不動。風水師即認定，此是正穴所在。對穴神化，即是超自然神力加以神化一種。
氣解釋體系，有學者認為氣是現象事物整體或功能流，現象學中“場所精神”相似。基於風水觀唸中國建築空間創造中，核心問題是“氣”問題，所謂：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，故謂風水”。然而，這裏説氣，決不是概念中意義上氣，而是某種具有超自然意義東西——謂“真氣”。所以，所謂風水術即是“氣”尋求經營巫法術[3]。風水師們説：“夫宅者，乃是陰陽樞紐，人倫軌模”之時，隱涵了這一觀念於其中。